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通天髓原文(六)
2009-11-20 15:27:58 來源: 作者: 瀏覽:4695次 評論:0
剋五臟,則其病凶,忌木而入土則脾病,忌火而入金則肺病,忌土而入水則腎病,忌金而入木則肝病,忌水而入火則心病,又看虛實,如木入土,土旺者則脾有餘之病,發於四季月,土衰者則脾有不足之病,發於春冬月,餘皆倣此。
客神遊六經者災小。
客神比忌神為輕,不能埋沒,遊行六道,則必有災,如木遊土地,胃災,火遊金地,大腸災,土遊水地,膀胱災,金行木地,膽災,水行火地,小腸災。
木不受水者血病,土不受火者氣傷。
水東流而木逢沖,或虛脫皆不受水也,必主血疾,蓋肝屬木而納血,不納則病,土逢沖而虛脫則不受火,必主氣病,蓋脾屬土而客氣不容則病矣。
金水傷官,寒則冷嗽,熱則痰嗽,火土印綬,熱則風痰,燥則皮癢,論痰多木火,生毒鬱火金,金水枯傷而腎經虛,水土相勝而脾胃洩。
凡此皆五行不和之病,詳其衰旺可斷其人吉凶,如屬木之病,又看木是日主何神,若木是才,而能發土病,則亦可斷其才之衰旺,妻之美惡,父之興衰,然不必顯驗,有病則應,設六親與事體又不相符者,殆以病而免其咎也。
出身: 巍巍科第邁等倫,一個元機暗埵s。
狀元格局,清奇迥異,若隱若露,奇而難決者,必有元機,須搜尋之,不可輕忽。
清得盡時黃榜客,雖得濁氣亦中式。
天下之命,未有不清而發科甲者,清得盡者,必非一二成象,雖五行盡出,而能於所生者化得有情,不混閑神忌客,決發科甲,即有一二濁氣,而清氣或成一個體段,亦可發達。
秀才不是塵凡子,清氣不嫌官不露。
秀才之命,與異路人,富人,貧人,無甚異別,然終有一種清氣處,但官星不起,故無爵祿。
異路功名莫說輕,日干得氣遇才星。
刀筆得成者,與不成者,自異,必是才星得個門戶,通得官星,有一種清旺之氣,所以出得身,其老於刀筆而不能出身者,終是才星與官不顯對也。
地位: 臺閣功勳百世傳,天然清氣顯機權。
欲知人之出身,至地位之大小,亦不易推,蓋為公為卿,必清中又有一種權勢出人矣,不專在一端而論。 兵權憲府并蘭臺,刃煞神清氣勢恢。
掌生殺之權,其風紀氣勢必起,清中精神必異,又或刃煞兩顯也。
分藩司牧財官和,格局清純神氣多。
方面官,才官為重,必清奇純粹,格正局全,又有一段精神。
便是諸司并首領,也從清濁分形影。
至貴者,得一以清,而位乎上,故膺一命之榮,莫不得清氣,所以雜職佐貳首領等官,豈無一段清氣,而與濁氣者自別,然清濁之形影最難辨,不專是才官印綬內有清濁,凡格局,氣象,用神,合神,日主化氣,從氣,精神,氣神,以及收藏,發生,意向,節度,情性,理勢,源流,主從之間,皆有之,先於皮面影上尋其形,得其形而遂可以尋其精髓,乃驗大小尊卑。
歲運論: 休咎係乎運,亦係乎歲,戰沖視其孰降,和好視其孰切。
日主譬如吾身,局中之神,譬之舟馬引從之人物也,大運譬之所蒞之地,故重地支未嘗無天干,太歲譬之所遇之人,故重天干未嘗無地支,必先明其日主,而後配合七字,推其輕重,看喜行何運,忌行何運,如甲日,以氣機看春,以人心看仁,以物理看木,大約看氣機而物在其中,遇庚辛申酉字,即看春而行之於秋,斷伐其生生之機,又看喜與不喜,而運行生甲伐甲之地,可斷其休咎矣,太歲主休咎,即顯於是,更詳論歲運戰沖和好之勢,而得勝負適從之機,則休咎了然在目矣。
何為戰: 如丙運庚年,謂之運伐歲(剋),日主喜庚,要丙降,得戊壬(洩 剋)者吉(以剋洩忌神之物為吉)。如日主喜丙,而歲運不肯降,得戊己,以和為妙(太歲為專神,故以和解為上)。如庚坐寅年,丙之力大,則歲亦不得不降(勢大則太歲無權),降之可保無禍。如庚運丙年,謂之歲伐(剋)運,日主喜庚,得戊己以和為吉(通關)。如日主喜丙,則運不降歲,又不可用戊己洩丙助庚(運管十年,與命較親)。若庚坐寅午,丙之力量大,運自不得不降,亦保無患則吉矣。
何為衝: 如子運午年,謂之運衝歲,日主喜子,則要助子,又得年干,乃制 午之神更妙,或午之黨多,干頭遇丙戊甲者必凶。如午運子年,謂之歲沖運,日主喜午,而子壬之黨多,干頭又助子,必凶。日主喜子而沖午,午之黨多,干頭助子者必吉,若午重子輕,則歲不降,亦無咎也。日干喜子,而午之黨少,干頭亦不助午,必吉。若午重子輕,則歲不降,亦無咎(其勢已成,歲力不能為禍)。 何為和:  如乙運庚年,庚運乙年,則和(乙庚化金),日主喜金則吉,喜木 則不吉。如子運丑年,丑運子年則和(子丑合化土),日主喜土則吉.喜水則不吉。
何為好: 如庚運辛年,辛運庚年,申運酉年,酉運申年,則好,日主喜陽, 則庚與申為好,喜陰則辛與酉為好,凡此例推。
貞元: 造化起於元,亦止於貞,再肇貞元之會,胚胎嗣續之機,三元皆有 貞元,如以八字看以年為元,月為亨,日為利,時為貞,年月吉者前半世吉,日時吉者後半世吉,以大運看,以初十五年為元,次十五年為亨,中十五年為利,後十五年為貞,元亨運吉,前半世吉,利貞運吉,後半世吉,皆貞元之道,然有貞元之好存焉,非特絕處逢生,北盡東來之意也,至於人之壽終矣,而既終之後,運之所行,果所喜者歟,則其家必興,果所忌者歟,則其家必替,蓋考為貞,子為元也,貞下起元之妙,生生不息之機,予著此論,非欲人知老之年,而示天下以萬世之孝,實時以驗奕世之兆,益知數之不可逃也,學者勉之勗之。

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Tags︰通天髓原文 責任編輯︰kh
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