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通天髓原文(三)
2009-11-20 15:27:58 來源: 作者: 瀏覽:4690次 評論:0
益也,旺之極者不可損,以損在其中矣,衰之極者不可益,以益在其中矣,至於實所當損者而損之反凶,弱所當益者而益之反害,如此真機皆能知之,又何難於詳察三命之微奧焉。
中和論: 既識中和之正理,而於五行之妙,有能全焉。
中而且和,子平要法也,有病方為貴,無傷不是奇,舉傷而言之也,至格中如去病才祿兩相宜,則又中和矣,到底要中和為至貴,若當令氣數,或身弱才宮旺而取富貴者,不必中和也,用神強而取富貴者,不必中和也,偏氣古怪而取富貴者,不必中和也,何則以天下之才官止有此數者,而天下人才為最多者,尚於邪巧也。
源流論: 何處起根源,流到何方住,機括此中求,知來亦知去。
不必論當令不當令,具論取最多最旺者,而可以為歸局之宗祖者,即為源頭也,看此源頭流到何方,流去之處,是所喜之神,即在此住了,乃為歸路,如辛酉癸巳戊申丁巳,以火為源頭,至金水之方,即流住了,所以富貴為最,若再流至木地,則氣洩為亂,如未曾流至去方,中間即為阻節,看其阻住之神何神,以斷其休咎,流住之地何地,以知其地位,如癸丑壬戌癸丑壬子,以土為源頭止水方只生得一介身子,而戌中火土之氣,得從而引氣,所以為僧也。
通關論: 關內有織女,關外有牛郎,此關若通也,相邀入洞房。
天氣下降,地氣上升,欲相合相生也,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,皆是牛郎織女之有情也,若中間上下懸隔,為物所間,前後遠絕,或被刑沖,或被劫占,或隔一物,皆為關也,如得引用會合之神,及刑沖所間之物,前後上下援引得來,能勝劫占之神,能補所缺之物,則明見暗會,歲運相逢,乃為通關也,關通而願遂矣,不猶牛郎織女之入洞房哉。
官煞論: 官煞相混來問我,有可有不可。
煞即官也,同流同止可混也,官非殺也,各立門牆不可混也,煞重矣,官從之,非混也,官輕矣,煞助之,非混也,敗財比肩雙至者,煞可使官混也,一煞而遇食傷者,官助之非混煞也,勢在於官,官有根而煞之情依乎官矣,依官之煞,歲助之而混官,不可也,勢在於煞,煞有根官之勢依乎煞矣,依煞之官歲助之而混煞,不可也,藏官露煞,干神助煞,合官留煞,皆成煞氣,不可使官混也,藏煞露官,干神助官合煞留官,皆從官象,不可使煞混也。
傷官論: 傷官見官果難辨,可見不可見。
身弱而傷官旺者,見印而可見官,身旺而傷官輕者,見財而可見官,傷官旺而財神輕,有比劫而可見官,日主旺而傷官輕,無印綬兩可見官,傷官旺而無財,一遇官而有禍,傷官旺而身弱,一遇官而有禍,傷官弱而見印,一見官而有禍,大約傷官有財,皆可見官,傷官無財,皆不可見官,又要看身強身弱,合財官印綬比肩不同方,可不必分金木水火土也,又曰傷官用印無財,不宜見財,傷官用官無印,不宜見印,須仔細詳之
清濁論: 一清到底有精神,管取生平富貴真,
澄濁求清清得去,時來寒谷也回春。
清者,非從一氣成局之謂也,如正官之格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七煞混之,縱有比肩食神印綬才煞雜之,皆循序得所有安頓,或作閑神不來破局,乃為清奇,又要有精神不枯弱者佳,濁者非五行並出之謂也,如正官之格,身弱混以煞以財以食神,不能傷我之官反與官星不和,印綬雜之,不能扶我之身,反與才星相伐,俱為濁,或得一神有力,或行運得所,以掃其濁氣,沖其濁氣,皆為澄濁以求清,作富貴之命看矣。
滿盤濁氣令人苦,一局清枯也苦人,
半濁半清猶是可,多成多敗度晨昏。
四柱中尋他清處不出,行運又不能去其濁氣,必是貧賤命,若清又要有精神方為妙,如枯弱無氣,行運又不能生旺地,亦清苦之人,濁氣又難去,清氣又不真,行運又不遇清氣,又不脫濁氣者,雖然成敗不一,不過悠忽了此生耳。
真假論: 令上尋真聚得真,假神休要亂真神,
真神得用平生貴,用假終為碌碌人。
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水亂之,真神得用不為忌神所害,則貴,如參以金水猖狂,而用金水,是金水又不得令,徒與木火不和,乃為碌碌人矣。
真假參差難辨論,不明不暗受膻屯,
提綱不與真神照,暗處尋真也有真。
真神得令,假神得局而黨多,假神得令,真神得局而黨多,不見真假之跡,或真假皆得令得助,不能辨其勝負,而參差者,其人雖無大禍,一生屯否而少安樂,寅月生人,不透木火而透金為用神,是為提綱不照也,得己丑暗邀戊己轉生卯沖酉,乙庚暗化,氣轉西方,亦為有真,亦或發福,已上特舉真假一端言耳,其會局合神從化,用神衰旺,情勢象格,心跡才德邪正,緩急生死進退之例,莫不有其真假,宜詳辨之。
剛柔論: 剛柔不一也,不可制者,引其性情而已矣。
剛柔相濟,不必言也,太剛者,濟之以柔,而不得其情,則反助其剛矣,譬之武士而得士卒,則成殺伐,如庚金生於七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其銳,不如以柔之剛濟之可也,壬水是也,壬水有正性,而能引通庚金之情故也,若以剛之剛者激之,其禍曷勝言哉,太柔者濟之以剛而不馭其情,則反益其柔也,譬之弱婦而遇恩威則成淫賤,如乙木生於八月,遇甲丙壬而喜則輸情,遇戊庚盛而畏則失身,不如以剛之柔者濟之可也,丁火是也,蓋丁火有正情,則能引動乙木之情故也,若以柔之柔者合濟之,其弊又當何如哉,餘皆例推。
順逆論: 順逆不齊也,不可逆者,順其氣勢而已矣。
剛柔之道,可順而不可逆也,崑崙之水可順而不可逆也,其勢已成,可順而不可逆也,權在一人可順而不可逆也,二人同心可順而不可逆也。
寒溫濕燥論: 天道有寒煖,發育萬物,人道得之不可過也。
陰支為寒,陽支為煖,西北為寒,東南為煖,金水為寒,木火為煖,得氣之寒遇煖而發,得氣之煖逢寒則成,寒之甚,煖之至,內非一二成象,必無好處,若五陽逢子月,則一陽後萬物懷胎,陽乘陽位,可東可西,五陰逢五月,則一陰後萬物收藏,陰乘陰位,可南可北。
地道有濕燥,生成品彙,人道得之不可偏也。
過於濕者,滯而無成,過於燥者,烈而有禍,水有金生遇寒土而愈濕,火有木生遇暖土而愈燥,皆偏也,如水火成其燥者吉,木火傷官要濕也,土水而成其濕者吉,金水傷官要燥也,間有土水宜燥者,用土而後用火,金脆宜濕者,用金而後用水
隱顯聚寡論: 吉神太露,起爭奪之風,凶物深藏,成養虎之患。
局中所喜之神透於天干者,歲運不遇忌神,不至爭奪,所以暗用吉神為妙,局中所忌之神伏藏於地支者,歲連扶之沖之則為患不小,所以忌神須制化得所者為吉。
眾寡論: 抑強扶弱者常理,用強舍弱者元機。
強寡而敵眾者,喜強而助強者吉,強眾而敵寡者,惡敵而敵眾者滯。
震兌坎離論: 震兌主仁義之真機,勢不兩立,而有相成者存。
震在內兌在外,月卯日亥或未,年丑或巳,時酉是也,主之所喜者在震,以兌為敵國用火攻,主之所喜者在兌,以震為奸艽,備禦之而巳,不必盡去,兌在內震在外,月酉日丑或巳,年未或亥,時卯者是也,主之所喜者在兌,以震為游兵,易於滅而不可黨震也,主之所喜者在震,以兌為內寇,難於滅而不可助兌也,以水為說客相間之於上下,或酉年巳月卯日丑時,亥年申月庚日申時之類,亦論主之所喜所忌者何如,而論攻備之法,然金忌木,木帶火,木不傷土者,不必去木也,若木忌金而金強者,不可戰,惟秋金而木茂,木終不能為金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金實足以制木之性,反以全木之義,其月提是木年日時皆金者,不必問主之所喜所忌,而亦宜順金之性,凡月提是金,年月時皆是木,不必問主之所喜所忌,而亦宜成金之性。
坎離宰天地之中氣,成不獨成,
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