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通天髓原文(二)
2009-11-20 15:27:58 來源: 作者: 瀏覽:4696次 評論:0
衰,子沖午則午拔不能立,子衰午旺,子沖午則午發而為福,餘皆倣此。
干支論: 陰陽順逆之說,洛書流行之用,其理信有之也,其法不可執一。
陽生陰死,陽順陰逆,此理出於洛書,流行之用,固信有之,然甲木死於午,午為洩氣之地,理固然也,而乙木死於亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何為死哉,凡此皆詳其干支輕重之機,母子相依之勢,陰陽消息之理,而論吉凶可也,若專執生死一說推斷則有誤矣。
故天地順遂而精粹者昌,天地乖悖而混亂者亡,
不論有根無根,俱要天覆地載。
天全一氣,不可使地道莫之載。
四干四乙,而遇寅申卯酉為地不載
地全三物,不可使天道莫之覆。
寅卯辰,亥卯未,而遇甲乙庚辛,則天不覆,故不論全一氣與三物者,皆要天覆地載不論有根無根,皆要循其氣序,干支不反悖為妙。
陽乘陽位陽者昌,最要行程安頓。
六陽之位,獨子寅為陽方,為陽位之純,五陽居之旺矣,最要行運陰順安頓之地。
陰乘陰位陰氣盛,還須道路光亨。
六陰之位,獨未酉亥為陰方,乃陰位之純,五陰居之旺矣,最要行陽順光亨之運。
地生天者,天衰怕衝。
如戊寅壬申丙寅己酉皆長生日主,如主衰逢沖,則根拔而禍尤甚矣。
天合地者,地旺宜靜。
如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類,皆支中人元,與天干相合者,此乃坐下財官之地,若旺則宜靜不宜動。
甲申戊寅直為殺印相生,癸丑庚寅也坐兩神興旺。
兩神者,殺印也,庚見寅中火土,卻多甲木,又以財論,癸見丑中土金,卻多癸水,則幫身,不如甲見申中壬水庚金,戊見寅中甲木丙火之為真也。
上下貴乎有情,左右貴乎同志。官,旺則得其用矣,不直沖壞。
天干地支,雖非相生都要有情而不反悖,上下左右,雖不全一氣三物,卻須生化不錯。
始其所始,終其所終,福壽富貴,永乎無窮。 年月為始,日時不反悖之,日時為終,年月不妒害之,凡局中所喜之神,引干時支有所歸著,為始終得所,則富貴福壽,可以永乎無窮矣。
形象論: 兩氣合而成象,象不可破也。
天干屬木,地支屬火,天干屬火,地支屬木,其象屬一,若見金水則破,餘仿此。
五氣聚而成形,形不可害也。 木必得水而生,火以行之,土以培之,金以成之,是以成形於要緊之地,或過或缺則為害,餘仿此。 獨象喜行化地,而化神要昌。
一者為獨,曲直炎上之類是也,所生者為化神,化神昌旺其喜氣流行,然後行財官之地方可。
全象喜行財地,而財神要旺。
三者為全,有傷官而又有財是也,主旺喜財旺,而不行官煞之地方可。
形全者宜損其有餘,形缺者宜補其不足。
方局論: 方是方兮局是局,方要得方莫混局。
寅卯辰,東方也,搭一支亥卯未,則為太過,豈不為混局哉。
局混方兮有純疵,行運喜南還喜北。
亥卯未木局,混一寅卯辰則木強,運行南北雖有純疵俱利。
若然方局一齊來,須是干頭無反覆。
木局木方全者,須天干全順,得序行運不悖尤妙。
成方干透一元神,生地庫地皆非福。
如寅卯辰全者日主甲乙木,則透元神而又遇亥之生,未之庫,決不發福,惟有純一火運略好。
成局干透一官星,左邊右邊空碌碌。 甲乙日,遇亥卯未全者,庚辛乃木之官也,又見左辰右寅,則名利無成,詳例自見甲乙日單遇庚辛,亦無成矣
格局論: 傷官食神正財偏財正官偏官正印偏印。
財官印綬分偏正,兼論食神八格定。
自形象氣局之外而格局之最真者,月支之神透天干也,以散亂之天干而尋其得所附於提綱者,非格也,自八格之外,若曲直五格之類,亦皆為格,而方局氣象定之者,又不可言格也,五格之外,飛天與合祿雖為格,而可以彼理移論,亦不可以言格也。
影嚮遙繫既為虛,雜氣財官不可拘。
飛天合祿之類,即為影嚮遙繫,而非格矣,如四季月生人,具當取土為格,不可言雜氣才官,戊己日生於四季,當看人元透於天干者取格,不可以一概雜氣論之,至於建祿,同支羊刃,亦當看月令中人元透於天干者取格,若不合氣象形局則又無格局矣,只取用神,用神又無所取,只得看其大勢,以皮面上斷其窮通,不可執格論也。
體用論: 道有體用,不可以一端論也,要在扶之益之,得其相宜。
下有體用俱滯者,如木火俱旺,不遇金土則俱滯,不可一端定也,然體用之用,與用神之用有別,若以體用之用為用神,固不可,舍此而別求用神,則又不可,只要斟酌體用真了於此,取緊要者為用神,若二三四五用神者非妙,須抑揚其輕重,毋使有餘不足。
精神論: 人有精神,不可以一偏求,要在損之益之得其中。
有以日主為體,提綱為用,日主旺,則提綱有食傷財官者,皆為我用,日主弱而提綱有物幫身,以制其強神者,亦皆為用,提綱為體,喜神為用者,日主不能用其提綱矣,提綱才官食傷太旺,則取年月時上印比為喜神,提綱印比太旺則取年月時上食傷財官為喜神,此二者皆體用之正法也,有以四柱為體,暗神為用者,必四柱俱無可用之神,方取暗沖暗合之神也,有以四柱為體,化神為用者,四柱有合神,而無用神,即以四柱為體,而以化合之神可用,而即為用神矣,有以化神為體,四柱為用,蓋化之真者,即以化神為體也,如四柱中與化神相生相剋者,則又取以為用也,有以四柱為體,歲運為用者,有以喜神為體,輔所喜之神為用,所喜之神,不能自用,以為體,則用輔喜之神矣,有以格象為體,日主為用者,須八格氣象,及暗神化神客神忌神,皆成一個體段,若是一面格象,與日主無干者,或傷剋日主太過,或幫扶日主太過,中間要尋體用辨處,而又無形跡,只得用日主自去引生喜神,別求活路為用矣,有以日主為用,有用過於體者,如用食神,而財官食神盡行隱伏,及太發露浮散者,雖美亦過度矣,有用立而體行,有體立兩用行者,體用之理也,如用神不可於流行之地,且又行助體之運,則不妙,有體用各立者體用皆旺,不分勝負,行運又論輕重,上精氣神氣皆元氣也,大率五行以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之也,有神足不見其精而精自足者,有精足不見其神而神自足者,有精缺神索而日主又孤弱者,有神不足而精有餘者,有精神俱缺而氣旺者,有精神俱旺而氣衰者,有精缺而神助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反洩無氣者,有神助神而神反斃無氣者,二者皆由氣以主之也,凡此皆不可偏求也,俱要損益其進退,不可使有過不足也。
月令提綱之府,譬之宅也,人元用事之神,宅之定向也,不可以不卜。
令星乃三命之至要,氣象得令者吉,喜神得令者吉,令其可忽乎,月令如人之家宅支中之三元,乃定宅中之向道,又不可以不卜,如寅月生人,立春後七日戊土用事,八日後十四日前者,丙火用事,十五日後,甲木用事,知此可以取用,亦可以取格矣。
生時歸宿之地,譬之基也,人元用事之神,墓之穴方也,不可以不辨。
子時生人,前三刻三分壬水用事,後三刻七分癸水用事,其寅月生人,戊土用事何如,丙火用事何如,甲本用事何如,局中所用之神與壬水用事者何如,窮其淺深如墓墳之定方道,斯可以斷人之禍福矣,至於同年月日時,而人各不同其應者,當究其時之先後,又論山川之異,世德知殊,十有九驗,其有不然者,不過此則有官,彼則子多,此則財多,彼則妻美,乃小異耳,夫山川之異,不惟東西南北迥乎不同者宜辨之,即一邑之家,而風聲氣習不能一律也,世德之殊不惟富貴貧賤絕乎不侔者宜辨之,即同門共戶而善惡邪正不能盡齊也,學者可以知其興替矣。

衰旺論: 能知衰旺之真機,其於三命之奧,思過半矣。
旺則宜洩宜傷,衰則喜幫喜助,子平之理也,然旺中有衰者,存不可損也,衰中有旺者,存不可

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